شرح التدمرية لابن تيمية: أصلاها وقواعدها وشروحها وطريقة دراستها

شرح التدمرية هو الباب الذي يدخل منه طالب العقيدة إلى قواعد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (661–728هـ) في الصفات والقدر. فالرسالة قصيرة الحجم، لكنها مبنية على أصلين كبيرين: التوحيد في الأسماء والصفات، والإيمان بالشرع والقدر، وفي كل أصل منهما قواعد يُرد بها على المعطلة والممثلة والمحتجين بالقدر. ومن قرأها وحده من غير شرح وجد ألفاظ المتكلمين وإلزاماتهم في كل صفحة، فاستغلق عليه كثير منها.

كتب من متجر مؤسسة طالب العلم تناسب موضوع هذا المقال:

1. التدمرية – نسخة الحواشي
2. العقيدة الواسطية – حواشي
3. الفتيا الحموية – حواشي
4. مختصر قواعد الأسماء والصفات – غلاف
5. قواعد الأسماء والصفات – مجلد
6. كتاب التوحيد – حواشي – مجلد

ما التدمرية؟ ولماذا يحتاج الطالب إلى شرح التدمرية؟

التدمرية: اسمها وسبب تأليفها وموضعها من كتب ابن تيمية

اسمها التام «التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع». وذكر المصنف سببها في أولها، فقال في خطبة الرسالة: «فقد سألني من تعينت إجابتهم أن أكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات، وفي الشرع والقدر، لمسيس الحاجة إلى تحقيق هذين الأصلين وكثرة الاضطراب فيهما». وفي مقدمة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم لتحقيقها أن السائلين أهل «تدمر»، وأن الجواب «اشتهر باسم بلد السائلين»، و«أصبح أصلًا في بابه، وعمدة لطلابه، ذكر فيه القواعد الجامعة، والفصول النافعة».

وتدمر بلدة قديمة مشهورة في بادية الشام. وأسباب التأليف كما تُفهم من المقدمة: سؤال من تعينت إجابتهم، وشدة الحاجة إلى الأصلين، وكثرة الاضطراب فيهما. وهي في المجلد الثالث من «مجموع الفتاوى»، ويقرؤها الطالب عادة بعد الواسطية والحموية لأنها أكثر منهما تقعيدًا.

لماذا يصعب فهم التدمرية على من يقرؤها وحده؟

• طريقة الإلزام: لا يسرد المصنف الاعتقاد سردًا كما في الواسطية، بل يحاور المخالف بقوله «فيقال له»، ويلزمه بما أثبته على ما نفاه. فمن لم يعرف قول المخاطب لم يفهم الجواب.
• مصطلحات المتكلمين والفلاسفة: كالقدر المشترك، والتحيز، والجسم، وقياس التمثيل وقياس الشمول، والواجب والممكن. وقد جعل الشيخ القاسم من مميزات تحقيقه «بيان معاني المصطلحات المنطقية والأصولية والحديثية التي ذكرها المصنف».
• كثرة الطوائف المردود عليها: فيها ردود على غلاة القرامطة، والمعتزلة، والأشاعرة في التأويل والتفويض، والفلاسفة في الروح، ولكل طائفة قولها الذي يُرد عليه.
• تداخل الأصلين: في القسم الأول «أصلان شريفان» داخل الأصل الأول نفسه، فيخلط القارئ بين أصلي الكتاب وأصلي باب الصفات.
• مباحث السلوك في القسم الثاني: كالفناء والحقيقة الكونية والدينية، وهي ألفاظ صوفية لها معانٍ اصطلاحية، يحتاج القارئ إلى من يفصّلها له.

شرح التدمرية: أقسامها وأصلاها وشروحها

الأصل الأول في التدمرية: الصفات وأصلاها ومثلاها وقواعدها

قسّم المصنف الكلام في المقدمة قسمين: «فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والإثبات، والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والإرادة». وعلى هذا التقسيم بُنيت الرسالة. والجدول الآتي يلخص أقسامها بترتيب ورودها في الرسالة:

القاعدة العامة: قرر المصنف أن طريقة سلف الأمة إثبات ما أثبته الله لنفسه «من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل»، وأن الرسل جاؤوا «بإثبات مفصل ونفي مجمل». ثم ختم هذا المدخل بقوله: «بل لا بد من إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل. ويتبين هذا بأصلين شريفين، ومثلين مضروبين، ولله المثل الأعلى، وبخاتمة جامعة».

الأصلان الشريفان: الأول أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض؛ فمن أثبت الإرادة وأوّل المحبة والغضب قيل له: إن قلت إرادته كإرادة المخلوقين فكذلك محبته وغضبه، وإن قلت إرادة تليق به فكذلك محبته وغضبه. والثاني أن القول في الصفات كالقول في الذات؛ فإذا كان لله ذات حقيقة لا تماثل الذوات، فله صفات حقيقة لا تماثل الصفات. ولذلك أجاب المصنف من سأل «كيف استوى؟» بقول ربيعة ومالك: «الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عن الكيفية بدعة».

المثلان: أخبر الله عما في الجنة من لبن وعسل وخمر وحرير وذهب، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما نقله المصنف: «ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء». فإذا كان بين المخلوقين المتفقين في الاسم هذا التباين، فالخالق أعظم مباينة لخلقه. والمثل الثاني الروح: وصفتها النصوص بأنها تعرج وتُقبض وتُسل، والعقول قاصرة عن تكييفها، فالخالق أولى ألا تُدرك كيفية صفاته.

القواعد السبع في الخاتمة:

1. الله موصوف بالإثبات والنفي: والنفي لا مدح فيه إلا إذا تضمن إثباتًا؛ فنفي السنة والنوم في آية الكرسي يتضمن كمال الحياة والقيام.
2. ما أخبر به الرسول ﷺ يجب الإيمان به «سواء عرفنا معناه أو لم نعرف»، وأما الألفاظ التي لم ترد في النصوص فيُستفصل عن معناها، فيُقبل حقها ويُرد باطلها.
3. ظاهر النصوص: قال المصنف: «لفظ الظاهر فيه إجمال واشتراك»، فإن أراد القائل بالظاهر التمثيل فليس مرادًا، ولم يكن السلف يسمون ذلك ظاهرها.
4. توهم التمثيل: من توهم أن الصفات تماثل صفات المخلوقين ثم نفاها وقع في أربعة أنواع من المحاذير: مثّل أولًا، ثم عطّل النصوص عما دلت عليه، ثم نفى الصفات بغير علم، ثم وصف الرب بنقيضها من صفات الجمادات والمعدومات.
5. العلم بما أخبرنا الله به: «أنا نعلم ما أخبرنا به من وجه دون وجه»؛ فنعلم المعنى ونجهل الكيفية، وفيها كلامه في معاني التأويل والمحكم والمتشابه.
6. الضابط في النفي والإثبات: لا يكفي فيه مجرد نفي التشبيه، ولا مطلق الإثبات، لأنه «ما من شيئين إلا بينهما قدر مشترك وقدر مميز».
7. دلالة العقل مع السمع: «إن كثيرًا مما يدل عليه السمع يُعلم بالعقل أيضًا»، والقرآن يرشد إلى الأدلة العقلية وينبه عليها.

الأصل الثاني في التدمرية: الشرع والقدر وتوحيد العبادة

انتقل المصنف بعد القواعد إلى «التوحيد في العبادات، المتضمن للإيمان بالشرع والقدر جميعًا»، وبدأه بأنه لا بد من الإيمان بخلق الله وأمره. وأصل ذلك قوله تعالى: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [الأعراف: 54]، فالخلق هو القضاء والقدر، والأمر هو الشرع والعبادة. وأبرز مسائل هذا القسم:

• دين الأنبياء واحد: وهو الإسلام، وإن تنوعت شرائعهم.
• توحيد الربوبية لا يكفي: ذكر المصنف في هذا الموضع أن كثيرًا من أهل الكلام جعلوا التوحيد «واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له»، وأن المشركين الذين بُعث إليهم النبي ﷺ كانوا يقرون بأن الله خالق كل شيء وهم مع ذلك مشركون. ثم بنى الكلام على أصلين: توحيد الإلهية، وحق الرسول ﷺ.
• الفناء ثلاثة أنواع: فناء ديني شرعي عن عبادة غير الله بعبادته، وفناء عن شهود ما سوى الله، وهو حال ناقص يعرض لبعض السالكين، وفناء عن وجود السوى، وهو قول أهل الوحدة.
• الناس في الشرع والقدر: ذكر المصنف أن «شر الخلق من يحتج بالقدر لنفسه ولا يراه حجة لغيره»، وأن خيرهم الذين يصبرون على المصائب ويستغفرون من المعايب.
• الجماع العملي: قال المصنف: «لا بد له في الأمر من أصلين، ولا بد له في القدر من أصلين»: ففي الأمر الاجتهاد في الامتثال علمًا وعملًا ثم الاستغفار من التفريط، وفي القدر الاستعانة بالله والتوكل عليه ثم الصبر على المقدور.

وهذا القسم كثيرًا ما يُختصر في الدروس، مع أنه ثمرة الكتاب؛ فالصفات تُعرف ليُعبد الله بها، والقدر يُؤمن به ليُستعان بالله ويُصبر على حكمه.

شروح التدمرية وما يُستمع إليه

ليس للشيخ القاسم شرح للتدمرية، وله التحقيق، وقراءة صوتية للمتن بصوت يحفظ الشنقيطي، أُعلن عنها في قناة فوائد الشيخ. وللتدمرية شروح مطبوعة ومفرغة كثيرة، والمقدم شرح شيخك.

كيف تدرس شرح التدمرية مع شيخ وتراجعه؟

متى تقرأ التدمرية؟ وبأي شرح تبدأ؟

اقرأها بعد أن تضبط «شرح العقيدة الواسطية» وتقرأ الحموية، ودليل الحموية في «شرح الفتوى الحموية». ثم ادرس المتن على شيخ أو مع شرح مفرغ مقطعًا مقطعًا، واجعل حواشي التحقيق مرجعًا لما أشكل. وهذا تقسيم مقترح للمجالس:

وطريقة كل مجلس: اقرأ المقطع قبل الدرس، واكتب سؤالك عما لم تفهمه، ثم اسمع الشرح، ثم اكتب خلاصة المسألة بعبارتك في هامش نسختك. وأما الحفظ والمراجعة عمومًا ففي «خطة دراسة العقيدة».

20 أمرًا يجب الانتباه إليه قبل دراسة التدمرية

1. ابدأها بعد الواسطية والحموية، لا قبلهما.
2. اقرأ مقدمتها مرتين حتى تعرف أن الكتاب أصلان: الصفات، والشرع والقدر.
3. فرّق بين أصلي الكتاب وبين «الأصلين الشريفين» داخل الأصل الأول.
4. اعرف قبل كل فصل الطائفة التي يخاطبها المصنف، وقولها في المسألة.
5. تتبع في كل إلزام ما أثبته المخالف، وما نفاه، ووجه التسوية بينهما.
6. لا تفهم المصطلح الكلامي على معناه المتبادر، وارجع فيه إلى حواشي التحقيق أو الشرح.
7. احفظ نص القاعدة العامة: الإثبات بلا تمثيل، والتنزيه بلا تعطيل.
8. احفظ ألفاظ الأصلين الشريفين، فهما يُستعملان في كل مسألة صفات.
9. اكتب لكل مثل من المثلين وجه الدلالة في سطر واحد.
10. رقّم القواعد السبع في نسختك، واكتب عنوان كل قاعدة في الهامش.
11. اضبط معاني لفظ «الظاهر» قبل أن تحكم على قول من يقول: الظاهر غير مراد.
12. احفظ المحاذير الأربعة بترتيبها، فهي تفسر حال من ينفي الصفات.
13. فرّق بين المعنى المعلوم والكيفية المجهولة في القاعدة الخامسة.
14. لا تكتفِ بنفي التشبيه في إثبات الصفات، وافهم القدر المشترك والقدر المميز.
15. لا تؤجل الأصل الثاني أو تتركه، ففيه توحيد العبادة الذي يُبنى عليه العمل.
16. اقرن الأصل الثاني بما درسته في كتاب التوحيد من أنواع العبادة.
17. افهم أنواع الفناء الثلاثة قبل أن تحكم على عبارة صوفية تقرؤها.
18. طبّق قاعدة المصنف في القدر: الاستعانة قبل العمل، والاستغفار بعده، والصبر على المقدور.
19. اقرأ من نسخة محققة، وارجع إلى فروق النسخ في الحواشي حين يختلف عليك لفظ.
20. اعرض تلخيصك على شيخ، ولا تنقل عن المصنف قولًا من عبارة لم تتصورها.

التدمرية من مؤسسة طالب العلم: نسخة الحواشي وكتب القواعد

التدمرية ومختصر القواعد وكتاب التوحيد: جدول مقارنة

كيف تخدم نسخة الحواشي دارس التدمرية؟

• نسخ قريبة من المصنف: حُققت على خمس نسخ اختارها المحقق من أكثر من عشرين، اثنتان منها نُسختا في حياة ابن تيمية، وفي إحداهما إلحاقات بخطه.
• حواشٍ عند مواضع التعثر: بيان المصطلحات المنطقية والأصولية، والتعريف بالطوائف والفرق، وشرح الغريب؛ وهي المواضع التي تقدّم أنها تُصعّب الرسالة على قارئها الأول.
• عناوين جانبية: وضعها المحقق «ليسهل فهمه وضبطه»، وميّز عناوين الفصول ومهماتها باللون الأحمر، فيسهل تقسيم الرسالة إلى مجالس.
• تخريج وعزو: تخريج الأحاديث والآثار التي أشار إليها المصنف، وعزو الأقوال، وترجمة الأعلام.
• قراءة مسموعة: في موقع الشيخ قراءة صوتية للمتن المحقق، تعين على ضبط ألفاظه قبل الدرس.

وتصدر الرسالة ضمن المتون الإضافية من «متون طالب العلم» عن مؤسسة طالب العلم للنشر والتوزيع؛ اطلبها أونلاين، وتُشحن إليك من الناشر مباشرة.

الأسئلة الشائعة عن شرح التدمرية

لماذا سميت الرسالة التدمرية بهذا الاسم؟

سُميت بذلك نسبة إلى تدمر، البلدة المعروفة في بادية الشام، لأن السائلين الذين طلبوا من ابن تيمية أن يكتب لهم ما سمعوه منه في التوحيد والصفات والشرع والقدر كانوا من أهلها. وذكر الشيخ القاسم في مقدمة تحقيقه أن الجواب اشتهر باسم بلد السائلين، واسمه التام: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع.

ما القواعد السبع في خاتمة التدمرية؟

هي قواعد ختم بها المصنف الأصل الأول: أن الله موصوف بالإثبات والنفي، والنفي يتضمن إثباتًا. ووجوب الإيمان بما أخبر به الرسول ﷺ. وأن لفظ الظاهر فيه إجمال. وأن توهم التمثيل يوقع في أربعة محاذير. وأننا نعلم ما أخبرنا به من وجه دون وجه. والضابط في النفي والإثبات. وأن كثيرًا مما دل عليه السمع يُعلم بالعقل أيضًا.

ما الفرق بين التدمرية والواسطية؟

الواسطية متن جامع لاعتقاد أهل السنة في أبوابه كلها، يسرد المسائل بأدلتها من الكتاب والسنة بلا مناظرة، ويُحفظ. أما التدمرية فمقصورة على أصلين: الصفات، والشرع والقدر، وتُبنى على قواعد وإلزامات يُرد بها على المعطلة والممثلة والمحتجين بالقدر. ولذلك تُدرس الواسطية أولًا، وتأتي التدمرية بعد أن يتصور الطالب المسائل بأدلتها.

هل للشيخ عبد المحسن القاسم شرح للتدمرية؟

ليس للشيخ شرح للتدمرية، وله تحقيق الرسالة على خمس نسخ خطية، بنسخة حواشٍ وأخرى للحفظ، وقراءة صوتية للمتن في موقعه. ويستعين الطالب بالشروح المنشورة، والمقدم شرح شيخه.

خلاصة شرح التدمرية: أصل في الصفات تضبطه بالأصلين والمثلين والقواعد السبع، وأصل في الشرع والقدر تعمل به في عبادتك. وتجد الرسالة وكتب الاعتقاد الأخرى في قسم العقيدة، وموضعها من متون الاعتقاد كلها في «خطة دراسة العقيدة».

مقالات ذات صلة من مدونة مؤسسة طالب العلم:

• شرح الفتوى الحموية لابن تيمية: موضوعها وأقسامها وشروحها
• قراءة كتب ابن تيمية للمبتدئين: من الواسطية إلى الحموية والتدمرية
• شرح الورقات في أصول الفقه للجويني: أبوابها وشروحها وطريقة دراستها
• شرح عمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي: شروحها وطريقة حفظها ودراستها
• شرح ثلاثة الأصول وأدلتها: أقسام المتن وشروحه وطريقة دراسته