حكم التكلف في قراءة القرآن: صوره وأدلته والفرق بينه وبين الإتقان

يسمع الناس قارئًا يطيل الغنة حتى تكاد تنقطع، ويضغط على الحرف المشدد حتى يصير ثلاثة أحرف، ويهز صوته في المد، فيظنون أن هذا غاية الإتقان. ويسأل طالب التجويد: هل هذا هو التجويد الذي أُمرنا به، أم هو ما حذّر منه العلماء؟ وهذا المقال يجيب عن حكم التكلف في قراءة القرآن بأدلته من الكتاب والسنة ودرجتها، وبكلام أئمة القراءة والفقهاء من المذاهب الأربعة، ويبين الحد الفاصل بين القراءة المتقنة والقراءة المتكلفة.

ومرجع هذا المقال رسالة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم، إمام وخطيب المسجد النبوي، «التحذير من التكلف في قراءة القرآن الكريم»، وقد جمع فيها أقوال العلماء في المسألة بمصادرها، وأكثر النقول هنا منها مع الإحالة إلى صفحاتها. وهو لطالب التجويد ومعلم الحلقة والإمام الذي يريد أن يقرأ قراءة مرتلة سهلة.

كتب من متجر مؤسسة طالب العلم تناسب موضوع هذا المقال:

1. التحذير من التكلف في قراءة القرآن الكريم
2. أسهل طريقة لحفظ القرآن الكريم وطلب العلم الشرعي
3. القاعدة المدنية - للقراءة
4. تحفة الأطفال في تجويد القرآن - نسخة الحواشي
5. الجزرية - حواشي
6. أسهل طريقة لحفظ القران الكريم

ما التكلف في قراءة القرآن؟ ولماذا يقع فيه بعض القراء؟

معنى التكلف والتنطع في التلاوة

عرّف الشيخ القاسم في رسالته (ص40) التكلف في قراءة القرآن بأنه «إظهار الكلفة في قراءته، مع مشقة تنال القارئ في ذلك»، ثم ذكر ألفاظًا يرجع معناها إليه، ولكل منها ظل خاص:

فالتكلف ليس كثرة العناية بالحرف، بل الخروج بالحرف عن مقداره الذي نطقت به العرب وتلقاه القراء، مع مشقة يتحملها القارئ ويحملها غيره.

لماذا يقع القارئ في التكلف ويستحسنه؟

ذكر الشيخ (ص42–44) ثلاثة أسباب:

1. تعلم التلاوة على من لم يعرف طبع اللغة: ونقل قول ابن قتيبة رحمه الله (ت 276هـ): «وقد كان الناس يقرؤون القرآن بلغاتهم، ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم، ليس لهم طبع اللغة، ولا علم التكلف، فهفوا في كثير من الحروف، وزلوا فأخلوا». وقول أبي شامة رحمه الله (ت 665هـ): «والكلام في المخارج إنما هو على حسب اشتقاق الطبع، لا على التكلف».
2. عدم الأخذ عن المحققين: قال الشيخ: «فلا يكفي وجود الإسناد عند المقرئ؛ بل لا بد من إحكامه العلم بأقوال العلماء في طريقة النطق بالحروف على قانون العرب وسليقتهم». ونقل قول ابن الجزري رحمه الله (ت 833هـ) في النشر: «أصل الخلل الوارد على ألسنة القراء في هذه البلاد... هو إطلاق التفخيمات والتغليظات على طريق ألفتها الطباع، تُلقيت من العجم».
3. الجهل بمقاصد الشريعة في النهي عن التكلف: بتعسير ما يسره الله، وقد قال ابن قتيبة في سبب التكلف في التعليم: «حمله المتعلمين على المركب الصعب، وتعسيره على الأمة ما يسره الله، وتضييقه ما فسحه».

وأما استحسان بعض الناس له (ص45) فلأمرين: ظنهم أن القراءة بالتجويد لا تتحقق إلا بمشقة وصعوبة، وظنهم أن التكلف والتطويل في تعلمها دليل على الحذق. ووصف ابن قتيبة هذا المشهد قديمًا فقال: «فإذا رأوه قد اختلف في أم الكتاب عشرًا، وفي مئة آية شهرًا، وفي السبع الطوال حولًا، ورأوه عند قراءته مائل الشدقين، دارّ الوريدين، راشح الجبينين؛ توهموا أن ذلك لفضيلة في القراءة وحذق بها».

حكم التكلف في قراءة القرآن: الأدلة وأقوال العلماء

الأدلة من القرآن والسنة بدرجتها

• القرآن ميسر للذكر: قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]، ونقل الشيخ عن مجاهد رحمه الله: «هوَّنا قراءته»، وعن السدي رحمه الله: «يسرنا تلاوته على الألسن».
• نفي التكلف عن النبي ﷺ: قال تعالى: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ [ص: 86].
• قول عمر رضي الله عنه: «نُهينا عَنِ التَّكَلُّفِ» (البخاري 7293).
• هلاك المتنطعين: عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «هَلَك المُتَنَطِّعونَ» قالها ثلاثًا (مسلم 2670).
• النهي عن الغلو: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: «إياكم والغلوَّ في الدِّين، فإنَّما أَهلَكَ من كان قبلكمُ الغلوُّ في الدِّينِ» (النسائي 3057).
• صفة قراءة النبي ﷺ: سُئل أنس رضي الله عنه عن قراءته فقال: «كانت مدًّا»، ثم قرأ البسملة يمد بها (البخاري 5046). فالمد سنة، لكنه مد الحرف الذي فيه مد، لا تطويل كل شيء. واستدل الشيخ القاسم بقراءته ﷺ في المغرب بطولى الطوليين (البخاري 764)، وفسّرها زيد بن ثابت رضي الله عنه بالأعراف (أحمد 21641)، وبقراءته البقرة والنساء وآل عمران في ركعة من الليل (مسلم 772 من حديث حذيفة رضي الله عنه)، على أن قراءته لم تكن بتكلف، وإلا لخرج الوقت قبل الفراغ.

وفي المقابل جاء الأمر بتحسين الصوت في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه: «زيِّنوا القرآنَ بأصواتِكم» (أبو داود 1468، والنسائي 1015). فالتحسين مطلوب، والتكلف منهي عنه، والفرق بينهما هو موضوع القسم الثالث.

صور التكلف في التلاوة كما جمعها العلماء

عدّ الشيخ (ص48–51) اثنتين وعشرين صورة نقلها عن كتب التجويد، وقال إنه «يشترك معها في الحكم كل ما كان من جنسها أو فوقها في وجود معنى التكلف». ومنها:

ثم أفرد مباحث للمبالغة في المد والسكون والمشدد وتكرير الراء، وفي كل منها نقول. ففي المد نقل عن أبي عمرو الداني رحمه الله (ت 444هـ): «وأما الممدود فعلى ضربين: طبيعي، ومتكلف»، وعن الملا علي القاري رحمه الله (ت 1014هـ) أن تقدير المد بالألفات «كله تقريب لا تحديد للشأن، إذ لا يضبطه إلا المشافهة والإدمان». وفي المشدد نقل قول مكي بن أبي طالب رحمه الله (ت 437هـ): «كل حرف مشدد بمقام حرفين في الوزن واللفظ»، فلا يُزاد عليهما. وفي الراء نقل عن ابن الجزري: «وقد يبالغ قوم في إخفاء تكريرها مشددة فيأتي بها محصرمة شبيهة بالطاء، وذلك خطأ لا يجوز». فالخطأ في الراء من الطرفين: إظهار التكرير، والمبالغة في إخفائه.

ماذا قال ابن الجزري وأئمة المذاهب الأربعة في التكلف؟

أشهر ما يُنقل في المسألة قول ابن الجزري في النشر (1/213): «فليس التجويد بتمضيغ اللسان، ولا بتقعير الفم، ولا بتعويج الفك، ولا بترعيد الصوت، ولا بتمطيط الشد، ولا بتقطيع المد، ولا بتطنين الغنات، ولا بحصرمة الراءات، قراءة تنفر عنها الطباع، وتمجها القلوب والأسماع، بل القراءة السهلة العذبة الحلوة اللطيفة، التي لا مضغ فيها ولا لوك، ولا تعسف ولا تكلف». ونقل في النشر عن حمزة الزيات رحمه الله أنه قال لمن سمعه يبالغ: «أما علمت أن ما كان فوق الجعودة فهو قطط؟ وما كان فوق البياض فهو برص؟ وما كان فوق القراءة فليس بقراءة».

وجمع الشيخ القاسم (ص80–83) أقوال علماء المذاهب الأربعة، وقال: «اتفق علماء المذاهب الأربعة على إعطاء كل حرف حقه من غير زيادة في تولد حروفه، أو حركاته، والنهي عن التكلف في قراءة القرآن الكريم». ومنها:

• المالكية: قال ابن حبيب رحمه الله: «كره مالك النبر والتحقيق في القراءة، في الصلاة وغيرها، وليس ذلك من شأن الفقهاء والفصحاء».
• الشافعية: قال الجويني رحمه الله: «ومن الناس من يبالغ في الترتيل، فيجعل الكلمة كلمتين... مثل قولهم: نستعين، فيقف بين السين والتاء وقفة لطيفة، فينقطع الحرف عن الحرف... وهذا لا يجوز». وقال النووي في التبيان: يستحب تحسين الصوت «ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو حرام».
• الحنابلة: سأل رجل الإمام أحمد رحمه الله عن القراءة بالألحان، فقال له: «ما اسمك؟ قال: محمد. قال: أيسرك أن يقال لك: يا موحمد، ممدودًا؟»، قال القاضي أبو يعلى: هذه مبالغة في الكراهة. ونقل ابن قدامة رحمه الله عن أحمد: «يعجبني من قراءة القرآن السهلة».
• الحنفية: قال شيخي زاده رحمه الله: «يُكره تغيير الكلمة عن وضعها، بزيادة حرف، أو حركة، أو مد... وكذلك في قراءة القرآن؛ ولا يحل الاستماع».

ومن المحققين نقل الشيخ قول ابن تيمية في مجموع الفتاوى (16/50): «ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن: إما بالوسوسة في خروج حروفه... فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه»، وقول ابن القيم رحمه الله (ت 751هـ): «ومن تأمل هدي رسول الله ﷺ، وإقراره أهل كل لسان على قراءتهم، تبين له أن التنطع والتشدق والوسوسة في إخراج الحرف ليس من سنته».

الفرق بين الإتقان والتكلف في قراءة القرآن وكيف تتجنبه

الإتقان أم التكلف؟ ميزان التجويد المعتدل

تعريف التجويد نفسه يحمل الميزان؛ فقد ختم الداني تعريفه، بقيد صريح: «من غير إسراف، ولا تعسف، ولا إفراط، ولا تكلف» (نقله الشيخ في الرسالة ص72–73). فالإتقان أن يأخذ كل حرف حقه، والتكلف أن يأخذ أكثر من حقه. وهذا جدول يقرّب الفرق:

وأما حكم التجويد نفسه، فبيت المقدمة الجزرية المشهور يجعل الأخذ به «حتمًا لازمًا». واختلف أهل العلم في وجوب ما زاد على إقامة الحروف، ولم يختلفوا في ذم التكلف الذي يخرج الحرف عن هيئته.

التطريب والمقامات وتكرار الآية: أين الحد؟

الألحان والمقامات: نقل النووي في التبيان عن الماوردي رحمه الله أن القراءة بالألحان الموضوعة «إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات منه أو قصر ممدود أو مد مقصور أو تمطيط يخفي به بعض اللفظ ويتلبس المعنى فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع»، وإن لم تخرجه عن لفظه فهي مباحة. وفي قناة الشيخ القاسم مقطع صوتي من درسه في المسجد النبوي عنوانه «حكم التكلف في تلاوة القرآن وتعلم المقامات».

تكرار الآية: فرّق الشيخ في رسالته (ص63–64) بين ثلاث حالات: لم يرد عن النبي ﷺ أنه ردد آية وهو إمام، لا في الفريضة ولا في النافلة، وفيه إطالة ومشقة على المأمومين؛ وثبت ترديده الآية في قيام الليل منفردًا، فقد قال أبو ذر رضي الله عنه: «قام النبي ﷺ بآية حتى أصبح يرددها» (ابن ماجه 1350)؛ وأما خارج الصلاة فللقارئ أن يردد الآية من باب أولى. وعدّ من صور التكلف «إعادة الكلمة» من غير موجب طبيعي أو مراعاة لمواضع الوقف والابتداء، وهي غير ترديد الآية للتدبر.

السرعة المفرطة: والتكلف لا يعني أن ترك التمهل محمود؛ فقد نقل النووي في التبيان النهي عن «الإفراط في الإسراع ويسمى الهذرمة»، وأنكر ابن مسعود رضي الله عنه على من قرأ المفصل في ركعة فقال: «هذًّا كهذّ الشعر» (البخاري ومسلم). فالوسط: ترتيل سهل لا هذّ فيه ولا تمطيط.

15 أمرًا يجب الانتباه إليه قبل الحكم على قراءتك بالإتقان

1. اعرض قراءتك على مقرئ متقن، فالقارئ لا يزن تكلفه بأذنه وحده.
2. اختر مقرئًا يُحكم أقوال العلماء في النطق، فوجود الإسناد وحده لا يكفي كما قرر الشيخ القاسم.
3. اجعل المد بمقداره المتلقى، واعلم أن التقدير بالألفات تقريب يضبطه السماع.
4. انطق المشدد بمقدار حرفين، ولا تضغط عليه.
5. اجعل الغنة بقدرها ولا تطنّن النون والميم.
6. احذر طرفي الراء: إظهار التكرير، والمبالغة في إخفائه حتى تشبه الطاء.
7. أخرج الهمزة سهلة، بلا دفع من أقصى الحلق.
8. لا تشدد الساكن، ولا تسرع فيه حتى يصير متحركًا.
9. لا تُشبع الحركات حتى يتولد منها حرف مد.
10. لا تقف داخل الكلمة لتظهر حروفها، كما ذمه الجويني في «نستعين».
11. حسّن صوتك بطبعك، ولا تقلد مقامات تُخرج اللفظ عن صيغته.
12. لا تردد الآية وأنت إمام، فلم يُنقل ذلك عن النبي ﷺ إمامًا، واجعل الترديد في قيامك منفردًا للتدبر.
13. لا تجعل همّك الحروف حتى تنسى المعاني؛ فهذا ما حذر منه ابن تيمية وابن القيم.
14. تجنب الطرف المقابل أيضًا: الهذرمة ولحن الحروف وإسقاط المدود.
15. اقرأ رسالة في الموضوع مع شيخك، ثم استمع لنفسك مسجلًا وقارن بقراءته.

ولتطبيق هذه الأمور على أحكام النون والمدود ارجع إلى «شرح تحفة الأطفال»، وفي المخارج والصفات إلى «شرح المقدمة الجزرية».

كتاب التحذير من التكلف من مؤسسة طالب العلم: فصوله وما يصحبه

التحذير من التكلف والكتب التي تصحبه: جدول مقارنة

والرسالة أخص الثلاثة بالموضوع، وهي في المتجر بغلاف ومقاس 24×17 سم، وقد قال مؤلفها إنه أفردها من الكتاب الجامع لأهمية المبحث.

كيف تخدم الرسالة القارئ والمعلم؟

• خمسة فصول مرتبة: بحسب فهرس نسخة موقع الشيخ (الطبعة الأولى 1443هـ): القراءة المتقنة (ص11)، واليسر في قراءة القرآن (ص19)، والتكلف في قراءة القرآن (ص39)، وأنواع التكلف (ص47)، والأدلة على النهي عن التكلف (ص67)، وفيه أقوال علماء القراء والمذاهب الأربعة والمحققين.
• نقول بمصادرها: أقوال العلماء في الرسالة محالة إلى كتبها وصفحاتها، من التحديد للداني والنشر لابن الجزري والرعاية لمكي إلى كتب الفقه في المذاهب، ومعه تعريف بالمنقول عنهم.
• للمعلم قبل الطالب: فيها مبحثا اختيار معلم القرآن وطريقة تعليمه، وقد عرّف الشيخ بالرسالة في قناته بأن بعض الناس أعرضوا عن اليسر الذي كان عليه النبي ﷺ وخلفاؤه الراشدون وعامة الصحابة رضي الله عنهم في قراءة كتاب الله، واستبدلوه بتعسير قراءته وتعلمه.
• دروس صوتية في آداب القراءة: في سلسلة الشيخ «التبيان في أداب حملة القرآن» دروس عناوينها: فصل في استحباب ترتيل القرآن، وفصل في رفع الصوت بالقراءة، وفصل في استحباب تحسين الصوت بالقرآن، وفصل في إنكار بعض البدع في القراءة.

وتجد الرسالة مع كتب التجويد في قسم القرآن وعلومه؛ اطلبها أونلاين من مؤسسة طالب العلم، وتُشحن إليك من الناشر مباشرة.

الأسئلة الشائعة عن حكم التكلف في قراءة القرآن

ما حكم التكلف في قراءة القرآن؟

التكلف منهي عنه بعموم قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾، وقول عمر: «نهينا عن التكلف» (البخاري)، وحديث «هلك المتنطعون» (مسلم). وذمه أئمة القراءة كالداني وابن الجزري، وكرهه الفقهاء، وحرّموا منه ما يزيد حرفًا أو حركة أو يخفي حرفًا.

هل إطالة الغنة والمد من إتقان التجويد؟

لا. الإتقان أن تأخذ الغنة والمد مقدارهما المتلقى عن الشيخ، والزيادة عليه من صور التكلف التي ذكرها العلماء باسم «تطنين النونات» و«الإفراط في الإشباع». قال الملا علي القاري إن تقدير المدود بالألفات تقريب «لا يضبطه إلا المشافهة والإدمان»، فالمرجع السماع من المتقن لا المبالغة في الإطالة.

ما حكم قراءة القرآن بالمقامات والألحان؟

فصّل العلماء فيها: إن أخرجت اللحون لفظ القرآن عن صيغته بزيادة حركة أو نقصها، أو قصر ممدود أو مد مقصور، أو تمطيط يخفي اللفظ، فهي حرام عند الماوردي والنووي، ويأثم المستمع. وإن بقي اللفظ على صيغته فقد أباحها الماوردي. وكره الإمام أحمد القراءة بالألحان، وكان يعجبه من القراءة السهلة.

هل أحكام التجويد واجبة على كل قارئ؟

اتفق العلماء على وجوب قراءة القرآن على وجه لا يُفسد حروفه ولا معانيه. واختلفوا فيما زاد على ذلك من الأحكام: فجعله ابن الجزري «حتمًا لازمًا»، ومنهم من جعله مستحبًا، مع استحباب أن يقرأ على من هو أعلم منه حتى يتقنه. وعلى القولين فالتكلف مذموم، لأنه خروج عن التجويد لا زيادة فيه.

حكم التكلف في قراءة القرآن واضح في أدلته وأقوال العلماء، والصعب هو أن يعرف القارئ موضعه من الطرفين. فاقرأ التحذير من التكلف في قراءة القرآن الكريم مع مقرئك، واجعل حفظك على طريقة متقنة كما في «كيف أحفظ القرآن الكريم».

مقالات ذات صلة من مدونة مؤسسة طالب العلم:

• كيف أحفظ القرآن الكريم؟ خطة يومية للحفظ والمراجعة والتلقي
• القاعدة المدنية لتعليم القراءة: كيف تعلّم بها الكبار والصغار؟
• دراسة التفسير وعلوم القرآن للمبتدئين: المراحل والكتب بالترتيب
• ملخص كتاب خطوات إلى السعادة: أبوابه وأهم مسائله وكيف تقرؤه
• شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية: فصولها ومسائلها وشروحها